[音乐杂谈] 关于全真道经韵音乐与世俗音乐关系的探讨
关键词:道教音乐;全真道经韵音乐;世俗音乐;雅文化特征;俗文化特征;道教化;历史根源
所谓世俗音乐的道教化,就是全真道把本来不属于道教的非宗教音乐,如文人音乐、民间音乐、宫廷音乐等纳入到全真道音乐的范畴,作为全真道的仪式音乐,为弘扬全真道教义服务,成为全真道音乐的一部分。
一、全真道经韵音乐中的世俗音乐
全真道经韵音乐包括全真正韵和地方韵两种,它是在承继道乐传统和吸收世俗音乐的基础上发展而成的,结构层次和表现形态自然呈现出两种,即:以道士修身养性为内容的,风格清雅、肃穆、细腻、玄远的“雅”韵,和以鬼神信仰、祈福禳灾为内容的,风格较为质朴、易解、通俗的“俗”韵。全真道音乐所涵盖的雅、俗,与创造、承载它的社会阶层和提供它的流传环境息息相关,体现出它不同的文化属性、审美趣味及价值取向。
(一)全真经韵音乐的雅文化特征
全真道创立的历史事实证明,全真经韵的形成,与金元时期的“儒士之风”,有着密切的关系。金元时期的全真道,实际上是“士大夫的道教”。王重阳、七真人以及他们的弟子等留下了大量的诗、词、歌,他们研读三教经书,不仅对佛学禅理有相当造诣,尤以儒学根底深厚。他们不仅以诗文与诸秀才就学道、修行事相答问,还常常以“劝道”、“乐道”事与达官相咏和。因此,全真经韵与“士大夫”的思想观念、文化意识、理想追求和审美情趣有着密切的关系。所以,全真经韵具有明显的雅文化特征。
1.全真经韵的经词
全真经韵的经词,是“士大夫”参与创作,体现儒士之风的典型代表。其中用于“玄门日诵早晚课”中的经词,在内容上,从“三教合一”的立教宗旨出发,遵循“性命双修”、“成仙证真”的宗教信仰和“识心见性”、“除情去欲”的修行指南,倡导“清静无为”、“济世救民”为基本的宗教思想;在形式上,以语言精炼、形基本思想”和经词形式的“主要特征”,是非“遁入玄门”之士大夫的作品,所能完全具备的。例如,全真经韵中的经词,专押平声韵这一手法,就是金元时期称之为近体诗的典型用韵方法。这一用韵方法,即所谓“平声是长音,可以延长而不变调,便于曼声歌唱,符合诗‘咏言’和‘咏歌’的要求[1]”,因此,如果没有经历十年读书的寒窗之苦,而又“遁入玄门”的儒士,是无法创作出这类优雅的诗歌的。《大启请》的经词就是一首传统七言律诗:
真心清静道为宗,譬彼中天宝月同;
净扫迷云无点翳,一轮光满太虚空。
就全真经韵的经词来看,一方面有直接保留唐宋经词的经韵音乐,如用于《早课》、《祝寿科仪》、《玉皇朝科》、《诸真朝科》等阳事仪式中的《步虚韵》,既保留了原有的标题,又保留了原有的五言八句的句式结构和经词内容:“太极分高厚,轻清上属天。人能修至道,身乃作真仙。行溢三千数,时订四万年。丹台开宝笈,金口永流传。[2]”这是一首与北宋的道教音乐文献《玉音法事》中《太极分高厚·步虚》完全相同的经韵;另一方面套用原道教中文人参与创作最多的经韵音乐的标题和格式,重作了歌词,以保持同前期道教中文雅音乐的承接关系。
上述步虚音乐,最具仙乐之神韵,历代颇受赞誉。如唐人张仲素在《上元日听太清宫步虚》中云:“仙客开金箓,元辰会玉京。灵歌宾紫府,雅韵出层城,声杂音徐彻,风飘响更清。……谁知九陌上,尘俗仰遗声。”从道教仪式最早使用的步虚词——大约成书于南朝梁陈时的《洞玄灵宝玉京山步虚经》中收录的《洞玄步虚吟》,经隋唐“步虚词”成为一种文人雅士善用的独立诗体,后被全真道继承,广泛应用于宗教仪式,可见“步虚”始终承续着道教中雅文化的流传。
与步虚一脉相承的,还有唐宋以来的赞颂词。在道教斋醮仪式盛行之际,道士、文人乃至皇帝官宦广制道曲,并有各种赞咏词的诞生。今天所能见到的《金箓斋三洞赞咏仪》与《玉音法事》中便收录了不少赞咏词。《全真正韵谱辑》中也存有多首赞咏词。如《中堂赞》、《小赞韵》、《大赞韵》、《仙家乐》、《白鹤飞》、《送化赞》、《圆满赞》、《慈尊赞》等,从形式上看,赞咏词虽然保存了步虚词的入乐法式,但也具备了一些新的特点。最重要的就是长短句的出现。例《三尊赞》:
建法筵,
垂悬相,
高极弥罗星斗上。
十方国土礼金身,
五色琼光瞻玉像。
花雨飞,
鸾歌唱,
仰叩玄恩消灾障。
……
作者在七言诗的基础上加入许多三言句,这就形成了长短不一的格式,具有独特的风格。
2.全真经韵的韵腔
全真经韵的韵腔,其中不少为士大夫参与创作,也有一些是他们在斋醮科仪活动的实践中将原有道曲进行改编的,因此,其韵腔必然体现出一种儒雅之风。从现存全真经韵的韵腔来看,它的曲调、速度、节奏、板式、曲体结构、咏唱风格等等,也是非“遁入玄门”之士大夫的作品所能完全具备的。因为,这一音乐形态特征,是吸收儒家“歌诗弦诵”的礼乐教化思想,借鉴释家“梵音赞呗”的诵唱手法,继承和发展传统道教“乐诵经文”的音乐文化传统,凝聚着儒士出身的道教音乐家的创作智慧,充分体现出一种雅文化的特色。全真经韵之平稳轻缓、庄重肃穆、淡雅飘逸的音乐风格,就是“遁入玄门”的儒士,所追求的“律吕外意”之审美情趣,以及所倾心的“吟诗抚琴”之艺术爱好的集中反映。
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