[行业动态] 名师名家齐聚东莞探讨民歌传承与发展

　　今天如何看待民歌?它的传承与创新与哪些因素有关?7月5日上午，中国首届水上民歌艺术沙龙在东莞沙田镇水文化展览馆举办，参加首届水上民歌大赛的学者、民间文艺组织者和传承人就此展开了探讨。

　　不能离开生活看待民歌

　　姚晓强(广东省音协副主席) ：民歌跟某一片水土是共存的，经典的民歌往往经过了千锤百炼，不宜轻易改变。但以后是否可能有一些新歌手、新民歌出现，都很难说。民歌要融入现代人的创造，因为我们生活在这个时代，很难体会古时候的劳作和生活。但生活本身是一脉相承的。我们更多的不要忽略如今的创作，只是满足于把古老的东西展示给今人看一看，何况现代人对其也没有太多的感觉。民歌真的是需要惊人的创造和传扬，不光是作曲，还有作词和演唱，不要离开我们的生活看待民歌。

　　语言对民歌的影响是致命的

　　袁东艳(星海音乐学院教授) ：我不反对用普通话来唱民歌，但要承认，语言对民歌的影响是致命的。粤语有7个声调，客家话也是6个声调，有的方言甚至达到了13个声调，这些对普通话来说具

　　有无可比拟的优势。正是方言声调的复杂，使得语音非常有味道。所以我希望各地民歌用自己的方言来唱，不能为了追求传播而失去自身特色。当然，在跨地域交流的时候，可以交替进行，比如说第一段是方言，第二段就是普通话。

　　离开劳动作业“号子”怎么办

　　洪国壮(舟山渔民号子传承人) ：我们现在演唱的渔民号子，全部都是在劳动生产、生活当中产生的。原生态的渔民号子，不是唱出来的，而是实实在在渔民在劳动作业的时候吼出来的。我自己曾经是渔民，所以我就不会唱，但是会吼，而且声音也很亮。现在的问题是，没有船帆了，不用摇橹了，也不要用手拉网了，全部都是机器操作，随着劳动作业变了，这么好的号子也要没有了吗?舟山渔民号子成为名副其实的非物质文化遗产。每年都有很多人到这个地方了解渔民号子是怎么一回事。我也希望在我的有生之年，把渔民号子传承下去。

　　民歌保护要从地方出发

　　王少文(广东省民协副主席) ：咸水歌很少有文字记载，留下来几本都是手抄的，因为唱这些歌的人都是最底层的老百姓，他们不识字，都是靠口耳相授才得以代代相传。很多人都提出来，怎么很多咸水歌变味了，其中既有随着社会的变化而不断变化的，也有人为的因素。真正的保护还是要确确实实从地方出发，从艺术品种的特点出发，重视方言和地域文化。希望以后有条件了建立一个民歌台，定时邀请各地的歌手来交流演出;设立一个固定的奖项，每3年或者5年搞一个高规格的大赛，把水上民歌很好地传承下来。

　　民众才是民歌的解释者

　　王锦强(中国民协四委办主任) ：民歌的话语权掌握在谁手里?一是媒体，二是政府，三是专家。不过，作为民歌的创作者和享有者，民众更应该是民歌的解释者。曾经有电视台让我帮忙推荐民歌手，但是有一个条件，这个民歌手有没有很好的故事?没有故事，就要编造，要加工。我们现在接触比较多的民歌大多是情歌和劳动歌，其实民歌有很多的表现方式，可能它不适合在一般的节会上展示。民歌是地域文化的代表，它从来没有想过要走向全国、走向世界的。走向全国，就会放弃一些地域的东西。通过媒体、官员或专家把它转换以后，大众的歌星其实跟原产地已经没有什么关系了。“自古百姓封歌王，如今全凭专家讲，专家回到洋楼上，歌王依旧去放羊。 ”(来源：中国艺术报)

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